К вопросу об исследовании курганной топонимики

Могильники X-XIII вв. - один из источников, рассказывающих о периоде освоения славянами Волго-Клязьминского междуречья. Однако в большинстве своем исследователи используют лишь вещественный материал захоронений, оставляя без внимания названия курганов, некоторые из которых являются важными источниками информации о времени их появления. Археологи прошлого века Уваров А.С.,Тихонравов К.Н., Нефедов Ф.Д. и другие в своих работах отмечали необычность названий могильников и их своеобразие для каждой местности.

К.Н.Тихонравов в заметке, представленной на I археологический съезд 1869 г., отмечал, что до приезда в 1851 г. Алексея Сергеевича Уварова, начавшего на территориях Ярославской и Владимирской губерний огромные по масштабам раскопки, курганы известны были в народе под названиями: паны, панки, пановы могилы, кочи, бугры, ямы, пупки, горы, горицы, могилицы, тоболки. В некоторых местностях они имели исключительные названия, как, например, при с. Шокшове - "валганы", а небольшие из них "валгашки"; у с. Ратницкого - "Косматая могила"; в Юрьевском за с. Красным- "Турдан и Волот"¹. Уже тогда граф Уваров особо выделял названия курганов "паны" и "панские могилы", соотнося их с "опустошением литовским" . Проводивший в 1878 году в окрестностях Ростова раскопки Кельсиев А.И. писал по. этому поводу: "Меня давно занимало широко распространенное название курганов: паны, панки, панские или пановы могилы, равно и обилие деревень с такими названиями в местностях, где встречаются курганные кладбища. Употребление для курганов того же названия даже в Олонецкой и Архангельской губерниях, где поляки никогда не были, заставило меня предполагать в звуке "пан" нечто иное².

Сам не находя возможного толкования необычных имен, Кельсиев обратился к В.Н. Майнову (петербургский фенолог), попросив объяснить значение слова о корнем "пан" в угорских и урало-алтайских наречиях России. Ответ был чрезвычайно любопытен и содержал в себе следующее: "по-весьски или по-чудски, "паннен"' значит класть, полагать, а пангед - могила; по-карельски, панап - хоронить; по-мордовски: I) Мокша, панда значит холм, курган, могила, 2) Эрзи, пандо - гора, могила, холм"³. Исходя из этого, названия курганов "паны" и "панки" можно было объяснить корнями финно-угорских языков и предположить, что оставлены они народом, обитавшим до прихода славян в районах Ростова Великого и Переславля-Залесского, а именно мерей. Эта мысль была высказана Горюновой Е.И. в 1961 г.⁴. Данное предположение подтверждается при определении территории, распространения "панов". B ee состав входят земли вокруг Ростова и Переславля-Залесского, частично Костромской, Ярославской и Ивановской областей, а также отдельные подобные названия встречаются в Вологодской и Архангельской областях. В Ивановской области, по данным Ерофеевой Е.Н.⁵, названий о основой "пан" насчитывается около 20, причем расположены они исключительно в центральных и западных районах и лишь на Волге достигают г. Юрьевца и Макарьева (Костромская область). Указанные территории полностью совпадают с районом расселения летописной мери. Итак, по-видимому, "паны" и "панки" - мерянские названия курганов. Однако невыясненным остается вопрос о сочетаниях "пановы (панские) могилы". Если названия "паны" и "панки" можно объяснить с помощью одного мерянского языка, то сочетания "пановы могилы" имеют в себе два компонента - финно-угорский и славянский, причем оба с одинаковым смысловым значением. При решении данной проблемы необходимо обратиться к работе В.Смирнова "Клады, паны и разбойники" ⁶. В ней автор приводит несколько легенд, собранных в разных уездах Костромской губернии, где главные персонажи паны - люди. Приведем лишь наиболее интереные из них. "В стародавние времена в окрестностях с. Волов Макарьевского у. обитали паны, люди крупного сложения, всю жизнь проводившие в разбоях. Кладоискатели в курганах на берегу р. Ломны и в самом деле находят костяки больших размеров, оружие и различные металлические украшения. Говорят, что при костяках не встречаются ни крестики, ни другие священные изображения". Жители с. Дороватова рассказывают, что "паны - это не нашей веры люди, которые когда-то в старину неожиданно и неизвестно откуда появились в лесу близ д. Оксенова, в 5 верстах от села. Они нападали на жителей соседних деревень, отнимали у них имущество, уводили скот и убивали много людей. Местные жители несколько раз пытались разогнать шайку панов, но не могли одолеть их потому, что те были хорошо вооружены и очень сильны. Пришлось бы много бед потерпеть от этих панов, если бы не нашелся сметливый человек, который присоветовал напасть на них с оглоблями и дубовыми полозьями. Так и сделали: панов перебили, а трупы их бросили в озеро, которое и доселе называется Паново..." Одна из версий этой легенды добавляет немаловажную подробность, "озеро выкопали паны и насыпали здесь курган". Следующая легенда очень показательна. "Около Идского городища, Чухломского уезда есть поляна с признаками бывшего здесь жилья под названием "Панщина", где жили какие-то панки", занимавшиеся звероловством и рыболовством". По мнению Смирнова В., образы панов можно соотнести с мифологическими портретами богатырей-волотов. На этот же факт обратил внимание А.С. Уваров. В ходе раскопок кургана Панова могила у деревни Ивановской близ Ростова Великого по рассказам местных жителей выяснилось, что "здесь жил богатырь, воевавший с другим богатырем, жившим Ростове, который и убил его. Сестра убитого Авдотья похоронила его и собственными руками носила землю, образовавшую большой курган"⁷.

Смирнов и Уваров воздерживались от разбора легенд. Смирнов лишь сделал вывод о том, что наряду с возможными наслоениями во время смуты начала ХУП в. в сказаниях присутствуют и обрывки более ранних преданий об аборигенах края. Однако при внимательном изучении приведенных выше легенд можно выделить одну общую основу, послужившую поводом для их появления. Вспомним, что вывод о непринадлежности панов к Христовой вере строится жителями деревень на основании рассказов кладоискателей, не находивших в курганах "ни крестиков, ни других священных изобращений". В предании с. Дороватова о Пановом озере сказано, что "озеро выкопали паны и насыпали здесь курган". Нет сомнения - поводом для появления легенд послужили курганы и находки, сделанные кладоискателями. Думается, ответ на вопрос о сочетаниях "пановы (панские) могилы" содержится во времени появления курганных кладбищ. Х-Х111вв. - время освоения славянами Волго-Клязьминского междуречья. Славяне селились отдельными группами семей, все дальше проникая в глубь мерянских территорий, что и обусловило сосуществование двух этносов. Именно в этот период, как указывает Горюнова Е.И., "меря впервые познакомилась с курганным обрядом погребения"⁸ . А впоследствии и восприняла его. По-видимому , уже в это время появляются названия "паны" и "панки" - переработанный вариант мерянских названий.

"К ХП веку меря как этнос перестала сосуществовать"⁹ , она постепенно обрусевала и уже к ХШ-Х1У векам смысл названий "паны" и "панки" постепенно утрачивается, к непонятным наименованиям добавляют пояснительное "могилы".

Дальнейшее развитие этой темы представляется следующим образом. В сочетании "паны могилы" слово "пан" отождествляется с именем и уже на основании этого последующими эпохами строятся догадки и легенды о древнем населении, которые и зафиксировал Смирнов В.

Вопрос о происхождении названий "паны", "панские могилы" довольно сложен, и предложенная версия небесспорна, как и вся проблема курганной топонимики. Однако продолжение изучения этой и других тем может предоставить интереснейшую информацию о времени появления курганов, о языке народности, остававившей их, о местах расселения древних племен и их мифологических представлениях.

¹ Уваров А.С. Меряне и их быт по курганным раскопкам. Труды Первого археологического съезда в Москве в 1869 г. Москва, 1870 г. , с. 676.

² Титов А.А. "Ростовский уезд Ярославской губернии". М., 1885, с. 51.

³ Титов А.А. "Ростовский уезд Ярославской губернии". М., 1885, с. 51.

⁴ Горюнова Е.И. Этническая история Волго-Окского междуречья. Материалы и исследования по археологии СССР. № 94. М., 1961.

⁵ Подсчеты производились на основании отчетов Ерофеевой Е.Н., хранящихся в ИКМ и книги "Археологические памятники Ивановской области", Ярославль,1965.

⁶ Смирнов В. Клады, паны и разбойники// Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Вып.26, 1921.

⁷ Запись легенды сделана А.С. Уваровым. Указ. соч., с.686.

⁸ Горюнова Е.И. Указ. соч., с.232.

⁹ Седов В.В. Восточные славяне в У1-ХШ вв., с.194. Археология СССР. М., 1982.