Истоки провинциальной культуры

В.М. Черкасский
г. Иваново

Помню, в годы моей ранней молодости мой крестный отец - большой провинциальный деятель и серьезный поклонник древней литературы и иконописи, неоднократно говаривал мне, что жизнь свою мне - молодому человеку - надо устраивать где-то в Москве или вблизи от нее. Он, мой крестный отец, был человеком высокой духовной жизни и полагал Москву - столицу центром и средоточием великого русского духовного Света, русской духовной культуры.

Нельзя не согласиться с этим, но неизбежно возникает мысль, как образовался в центре страны этот сгусток духовной и материальной культур и как он связан с культурой провинциальной?

Развитию русского государства и расширению его территории существенно способствовала миссионерская деятельность подвижников, отцов Русской православной Церкви - Сергия Радонежского, Александра Свирского, Зосимы и Савватия Соловецких, Макария Желтоводского. и Тихона Луховского и такого столпа духовности, как Андрей Первозванный. Монастыри и храмы на Руси были первоначальными источниками, не только духовной, но и материальной, земледельческой культуры. Хозяйства Соловецкого архипелага, Оптиной пустыни (Козельск), Толгского монастыря (Ярославль) и др. были образцовыми.

В истории России известны периоды противодействия государственной власти развитию церковных организаций, в частности монастырей: указы Петра I и Екатерины II о секуляризации монастырских угодий в восемнадцатом веке, жесточайшие декреты Ленина об изъятии церковных ценностей, сбросе колоколов и разрушении культовых зданий в двадцатом веке.

Подобные меры воздействия на религиозное самосознание народа не давали тех результатов, на которые были рассчитаны и во многих случаях имели противоположное влияние.

Народ селился в слободах, примыкающих к монастырским и церковным землям, и находился под прямым воздействием духовной религиозной культуры.

Имел место исторический процесс расселения людей на Руси: близ центров религиозной жизни - монастырей и храмов, по берегам рек, в местах, богатых природными ресурсами, и пр.

Не подлежит сомнению, что духовная культура русской провинции, тесно связанная с духовными центрами страны - Москвой, Петербургом, Киевом,- формировалась под эгидой Православия, под влиянием синтеза искусств, включенных в процессы церковных служб.

Великий русский философ Павел Флоренский, основоположник современной кибернетики - науки об общих законах информации, полагая Православную церковь "столпом и утверждением Истины", считал литургическое богослужение синтезом мысли, слова, изобразительного и музыкального искусств.

Деятельность титанов русской культуры в областях архитектуры, изобразительного и музыкального искусств непосредственно отразилась на культуре государственных центров России и через церковь и земские организации достигала даже самых глухих угле провинции.

За более чем тысячелетний период существования Православной церкви богатства культуры духовной достигали провинции и содействовали подъему ее духовного состояния. Таким образом, церковь была проводником и потоком духовной культуры русской провинции.

Вместе с тем основой провинциальной культуры России являлась и природная среда - природа с ее неизбывными красотами, окружавшими провинциалов с момента первого вздоха до кончины.

С начала интенсивного развития промышленности в России, во второй половине XIX столетия, на окраинах больших городов были построены крупные заводы ("Бенардаки" - Сормово, Нижний Новгород; "Гужон" - Москва; "Путиловский" - Санкт-Петербург и много других), вытеснивших чистую, природную среду.

В провинции же сохранилось благотворное влияние природы на весь уклад жизни человека; природа поддерживает свойственными ей способами уровень нравственности человека, утверждая его духовную культуру.

Высокая провинциальная культура, вероятно, и явилась причиной выхода из провинции крупных деятелей русской культуры: Ярославль - Собинов, Кострома - Розанов, Кинешма - Островский, Юрьевец - братья Веснины и Чернецовы, Владимир - Воронин, Столетовы и т.д. А Плес возвысил Родине Левитана!

Провинциальная культура является прямым следствием и особого мироощущения, которое ныне стали называть "чувством истории", может быть, точнее - "чувствованием" истории родного края и Родины в целом.

Объяснить это доступными словами родного языка, пожалуй, невозможно, но вот пример: давно это было, мне было 25, я поехал в отпуск в дом отца в моем родном Юрьевце; летний вечер, я вхожу по тропинке круглого склона Троицкой горы, смотрю в Заволжскую зеленую даль с белыми крапинками храмов и близ алтаря Троицкой церкви ложусь спиной на теплую-теплую землю горы, прогретую дневным горячим светом солнца. Лежу и думаю о Былом!

И в голову приходят строки стихов чудесного ивановского поэта Дмитрия Семеновского: "Ведь по этим тропинкам ступал прототоп Аввакум, здесь народная сила бурлила".

Вспоминая эти далекие дни, думаю, что испытывал тогда в натуре "чувство истории" как символ духовной культуры.

История России и провинциальная культура связаны неразрывно и взаимопроикновенно.