Фольклор в творчестве Н.П. Смирнова |
| главная | экспозиции музеев | статьи | контакты | сервис | галерея | фото | история Плеса | форум | ссылки |
|
|
|
Смирнов В.А.
Фольклор в творчестве Н.П. Смирнова //Тезисы докладов областной научно-практической конференции "Проблемы изчения и заповедования Плеса". Плес. 1988. С. 63-65. (Иваново)
Уровень культуры эпохи, как и отдельного человека, определяется отношением к прошлому. В 1969 году ивдательство "Советский писатель" выпустило сборник произведений Н.П.Смирнова "Золотой Плес", написанных за последнее время. В этом сборнике основное место занимает одноименная повесть, посвященная плесскому периоду жизни И.И.Левитана, описания плесской природы, и она оодержит тонкое, проникновенное понимание творчества художника, его анализ. Безусловно здесь нужно говорить o внутреннем совпадении тех творческих импульсов, которые стали доминантой творчества И.И.Левитана и Н.П.Смирнова. Эта доминанта определяется стремлением постичь правду, истину, красоту, в соотнесенности природного и человеческого. Проблему "человек и мир", в каком бы аспекте она не бралась в искусстве, естественно, нельзя решить отстраненно от человеческой сущности, в конечном счете от той "высшей цели", которую, по словам, Канта, имеет само по себе существование человека. В противном случае это значило бы стать на позицию западных фантастов, пророчествующих в будущем "планету обезьян". Как известно, одна из острых проблем современного Запада - отчуждение человека, приравнивание его к вещи. Но как бы ни заковывалась человеческая жизнь в неестественное, искусственное, природа в конце концов все равно диктует свои естественные законы, законы самой жизни. Связь человека с землей не может исчезнуть! Можно определенно утверждать, что основой миропонимания, мировоззрения двух больших художников и была эта "связь с землей", понимание неотторжимости человека от природного мира, в конечном счете от "космоса". Здесь следует заметить, что, скажем, у древних греков понятие "космос" имело значение "красоты", "гармонии", овязи с природным миром, миром предков. Такое "мифологическое" восприятие действительности характерно и для Н.П.Смирнова. И эго неудивительно, если учитывать глубинные связи его творчества с народным искусством. На протяжении всей иотории человечества народное искусство было существенной частью культуры национальной и мировой. М.Горький писал: "Народ не только сила, создающая все материальные ценности, он - единственный и неиссякаемый источник ценностей духовных, первый по времени, красоте и гениальности творчества философ и поэт, создавший все великие поэмы, все трагедии земли и величайшую из них историю всемирной культуры"1. Художники-профессионалы не перестают обращаться к народному творчеству, черпая из него идеи и вдохновение. Однако глубина осознанности этого обращения определяется историей, социальными изменениями, духовннми запросами. Дух идей в искусстве возрождает в нем народные формы, народную поэтику, но всякий раз по-новому на уровне идейно-художественных устремлений века. К.Маркc в чаотноотй писал о новом "витке" спирали в развитии, преобразовании духовного наследия прошлого; "Мужчина на может онова превратиться в ребенка, не впадая в ребячество. Но разве его не радует наивность ребенка и разве он сам не должен стремиться к тому, чтобы на более высокой ступени воспроизводить свою истинную сущность?" 2 Встает закономерный вопрос, что "снимается" на новом витке развития, что составляет эту истинную сущность? В условиях острейших противоречий между современными техническими достижениями человечества и уровнем его нравственности; когда под угрозой гибели оказалась планета Земля, вовникает потребность искать новые контакты с природой и возрождать утраченные. В этой обстановке с необычайной силой зазвучали вечные ценности культуры. Тяга к ней возрастает вместе с тягой к природе, к земле. Одновременно возрождается ценность природного в искусстве. В нем еще недавно тема человека-покорителя природы поглощала все другие аспекты взаимоотношения с ней. Но покоритель часто становится потребителем, расточителем ее богатств. Человек, железный робот, кто он - страж природы или ее могильщик? Как часть культуры народное искусство - это и сама природа, и историческая память народа, необрывающаяся связь времен. Такая постановка проблемы связи народного искусства, народного творчества с творчеством больших художников поднимает ее на уровень большой актуальности, помогает понять их сущность, определить художественную природу, проникнуть в содержание образов. В сборнике "Золотой Плес" не случайно такое большое внимание удаляется охоте. Это та самая "Страна Охоты", страна гармонического единения человека с природой, о которой с детства мечталось начинающему поэту и писателю. Эта тема органично сливается с темой "Волги-воли", исторической памяти народа, его больших потенциальных возможностей. Освобождение от всего косного, мешающего свободному развитию, от условностей патриархального купеческого, мещанского быта, тяга к большому искусству, большой литературе становится теми лейт-мотивами, которые определяют основное содержание и самой повести, и нейтрального конфликта к ней. Освобождение купеческой жены в этом плане не должно рассматриваться только как бытовой эпизод в биографии И.И.Левитана. Здесь вполне уместно говорить о соотнесенности образов в "Грозе" А.Н.Островского и в повести Н.П.Смирнова. Эти реминисценции, конечно же значимы для понимания сути конфликта, характера освобождения, той устремленности к гармонии, красоте, о которой неустанно напоминал Н.П.Смирнов. Ассоциативный ряд его повести соотносится с былинным началом, и не случайно охотники в его изображении представляют своеобразное братство, мир единомышленников-побратимов. Очевидно, что и прозвище Добрыня идет от фольклорных ассоциаций, того круга чтения, впечатлений от природы Плеса, которые и обусловили повышенное внимание к красоте, историческому прошлому своего народа. "Золотой Плес" И.И.Левитана и Н.П.Смирнова - это прежде всего тема Волги, реки, которая соединяет мир живших с миром предков, реки, которая символизирует историческую память народа, его потребность в гармонии и красоте. И символика названий, их перекличка объясняются внутренним родством писателя и художника, их близостью к народному миропониманию, народному творчеству. 1 Горький М. Собр. соч., в 30-ти т. - М., 1953, т.23, с. 26. 2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 12, с. 36.
|